Pour bien analyser l’étymologie du mot TIFRA une hypothèse est avancé par certains vieux qui disent que ce mot vient du verbe FRU qui signifie trouver une solution. "Fru wid ittnaɣen garasen" les conflits existants entres les tribus on eu des solution au village de Tifra.
Une deuxième hypothèse fut avancé Tifra vient du mot FER ( se cacher) IFRI. IFRAN les premiers habitants sont venus se cacher ici, Mais on cherchant sur les sites archéologiques et les traces humaines on retrouve un site nommé Ifran ou se retrouve les inscriptions Libyique qui remonte à des siècles.
Les habitants de Tifra sont des IFLISSEN l'appartenance est arrangé avec la confrérie religieuse du cote de Timliline. dont les principes de cette dernière que l'imam s'occupe du culte religieux et non des affaire de la cité. Tajmaɛnt du village s'occupe des affaire sociales.
Durant les années 1900 y'avait une famine généralisé dans le douar des iflissen . le colonialisme a extirper les richesses de la région en les envoyant en France pour faire face a la guerre mondiale. Un monsieur très sérieux est allé à Azzefoun pour voir un commerçant juif Nommé Youcef et lui demander l'aide. le contrat fut conclu entre les deux parties Youcef d'Azzefoun fournie de la Nouriture gratuitement au iflissen durant la période de vaches maigres, une fois la saison a repris et la récolte fut ramasser les Iflissen vont rembourser par la production qu'a générer leur territoire. chose qui a était faite le contrat est respecté d'ou est née une amitié entre Tifra et Azefoun.
Une fois, une discussion a eu lieu a l’assemblée du village de Tifra pour aller remercier YOUCEF le juif. L'imam religieux a introduit sont point de vue en disant que ce juif ils nous a fait sauver de la famine c'est une bonne chose et si on arrive a le convertir a la religion musulman c'est excellent. ils ont désigné une délégation pour aller le voir d'abord le remercier et ensuite lui demander de se convertir a l'islam, des leur arrivés à Azzefoun ils étaient bien reçus par Youcef en leur offrant un bon couscous. la délégation commence a dresser des éloges en le remerciant pour son geste et puis lui demander de se convertir a l'islam .
Youcef leur répondaient si je devien musulman donc je serai comme vous, donc si je devient comme vous; qui va vous apporter assistance en période de famine? depuis la délégation est revenue au village et proclame les principes de laïcité renforcé.
Durant les années 1900 y'avait une famine généralisé dans le douar des iflissen . le colonialisme a extirper les richesses de la région en les envoyant en France pour faire face a la guerre mondiale. Un monsieur très sérieux est allé à Azzefoun pour voir un commerçant juif Nommé Youcef et lui demander l'aide. le contrat fut conclu entre les deux parties Youcef d'Azzefoun fournie de la Nouriture gratuitement au iflissen durant la période de vaches maigres, une fois la saison a repris et la récolte fut ramasser les Iflissen vont rembourser par la production qu'a générer leur territoire. chose qui a était faite le contrat est respecté d'ou est née une amitié entre Tifra et Azefoun.
Une fois, une discussion a eu lieu a l’assemblée du village de Tifra pour aller remercier YOUCEF le juif. L'imam religieux a introduit sont point de vue en disant que ce juif ils nous a fait sauver de la famine c'est une bonne chose et si on arrive a le convertir a la religion musulman c'est excellent. ils ont désigné une délégation pour aller le voir d'abord le remercier et ensuite lui demander de se convertir a l'islam, des leur arrivés à Azzefoun ils étaient bien reçus par Youcef en leur offrant un bon couscous. la délégation commence a dresser des éloges en le remerciant pour son geste et puis lui demander de se convertir a l'islam .
Youcef leur répondaient si je devien musulman donc je serai comme vous, donc si je devient comme vous; qui va vous apporter assistance en période de famine? depuis la délégation est revenue au village et proclame les principes de laïcité renforcé.
Note 1
© Nikola Smolenski. Les sultans ottomans ont inventé le terme de qanun, désignant une juridiction créée par l’Etat dans le but de codifier et de régulariser des questions revêtant un caractère politique et impersonnel
Au delà de la conception du droit, le conflit entre partisans de la loi politique et partisans de la loi religieuse, pose donc le problème du pouvoir législatif, de son statut, de sa place, de ses prérogatives et de son indépendance. Or, ce pouvoir qui constitue l’édifice politique des sociétés modernes, est complètement absent dans le discours des partisans d’un Etat islamique, au prétexte que l’homme ne peut légiférer lorsqu’une législation divine existe, et confondant par là la chari’a.
La tendance à associer le domaine religieux et le domaine politique est essentiellement due à des problèmes d’ordre politiques. L’ascension des mouvements islamistes s’inscrit en faux par rapport à la tradition musulmane qui, dès la fin du califat “bien guidé”, sépare nettement compétences des oulémas et compétences des souverains. Les sociétés arabes subissent donc une double rupture avec la modernité d’une part et les modèles sociopolitiques passés d’autre part. La réappropriation de l’Etat passe donc par une réappropriation du politique afin de désacraliser cet espace et briser le monopole des élites qui, en créant un “domaine réservé”, ont institué une exclusion des sociétés. La réussite de ce processus historique est largement tributaire de la rénovation de la pensée politique arabe. L’alternative passe donc par l’élaboration d’un projet national et démocratique qui prenne en charge la réforme et l’ouverture du système politique.
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